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藏傳佛教的基本常識

時間:2018-04-23 11:17:21

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西藏文化是中華文化和世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。從氣勢恢宏的廟宇到金碧輝煌的殿堂,從浩如煙海的經書到神秘多姿的宗教儀軌,從美妙精美的唐卡到馥鬱悠長的藏香,從各種美輪美奐的手工藝品,無不體現出雪域文化特有的神韻與魅力。

“活佛”,是藏傳佛教發展到一定社會曆史階段的產物,也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨特的宗教文化現象,在世界宗教舞台上獨樹一幟。時至今日,各宗派的“活佛”依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員,扮演著不可替代的重要角色,在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位。至於其稱謂,漢族人習稱“活佛”,其實是不大準確的,應譯稱“轉世尊者”。在藏語中,“活佛”則有多種不同的尊稱,其中最為常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下麵就這些常用的活佛稱謂作一簡釋。

“珠古”,是藏文(sprul-sku )的音譯,意為“化身”,這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認為,法身不顯,報身時隱時顯,而化身則隨機顯現。所以,一個有成就的正覺者,在他活著的時候,在各地“利濟眾生”;當他圓寂後,可以有若幹個“化身”。換句話說,在這種佛教理論的指導下,藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身,最終在人間找到了依托之物,即“轉生或轉世之活佛”。故“珠古”(即化身)是多種稱謂中最能表達“活佛”所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全麵的稱謂,因而是“活佛”的正統稱謂。

“喇嘛”,是藏文(bla-ma)的音譯,該詞最初是從梵文( gu-ru,固茹)兩字義譯過來的,其本意為“上師”;然而在藏文中還含有“至高無上者或至尊導師”的意義。因此,後來隨著活佛製度的形成,“喇嘛”這一尊稱又逐漸成為“活佛”的另一重要稱謂,以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的“導師”或“上師”。

“阿拉”,是藏文( A-lags )的音譯,該詞在字麵上看,沒有實際的意義,是一種表達恭敬的語氣詞;自從成為“活佛”的別稱之後,該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區尤其是安多藏區以“阿拉”一詞來尊稱活佛,並成為活佛的專用名稱,從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂,即“珠古”和“喇嘛”。因此,“阿拉”一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。

“仁波切”,是藏文( rin-po-che )的音譯,意指“珍寶”或“寶貝”。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時,一般稱“仁波切”,而不呼活佛係統稱號,更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中,“仁波切”是唯一普遍使用的一種稱呼。 依密乘之規定,能擔任軌範師(阿闍黎)的上師須具備下列條件:1、須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。2、從金剛佛至自己的根本上師,其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿無缺,不可間斷。3、須受本尊大灌頂(阿闍黎灌頂),精通顯密佛法及菩提心學,並具備火供、壇城等修法材料,熟悉諸經軌所說之修法。4、自己有能力傳授密法時,須經根本金剛上師許可,方能擔任上師阿闍黎,為人傳法灌頂。圓具上述條件後,依照西藏之習慣,即可稱為“仁波切”,意指轉世尊者。

法王是佛教稱謂,意為“佛法之王”,為釋迦牟尼稱號之一。《維摩詰經》慧遠疏曰:“佛於諸法得勝自在,故名法王。”後引申為傳法首領。中國元、明兩朝用以對喇嘛教(即藏傳佛教)首領的封號。

元世祖至元七年(1270年)封薩迦派首領八思巴為“大寶法王”。明代分別封噶舉派、薩迦派、格魯派的上層喇嘛為大寶法王、大乘法王、大慈法王等。其地位極為尊貴。

關於活佛的轉世製度,發端於十二世紀初。公元1193年,藏傳佛教噶瑪噶舉派的創始人都鬆欽巴(意指聖識三時,三時即過去、現在和將來)大師,臨終時口囑他將轉世,後人遵循大師遺言尋找並認定轉世靈童,從而開了藏傳佛教活佛轉世之先河。此後,活佛轉世這一新生的宗教製度相續被藏傳佛教各宗派所普遍采納,並在長期的發展過程中,逐步形成了對於活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而係統的製度。使活佛世係像雨後春筍般地在青藏高原出現。

在此值得提出的是,在藏傳佛教各宗派中分別產生了不同的各類活佛係統,而且每個活佛係統的稱謂各有自己特殊的因緣和象征意義。這裏就其中具有代表性的幾個活佛係統的稱謂作簡要剖析。

噶瑪巴活佛係統的稱謂,是以自己所屬宗派的名稱命名的,即取自噶瑪噶舉派的“噶瑪”(ka-rma )一詞。追本溯源,該宗派的名稱得自祖寺的寺名,而祖寺的名稱來自某一地名。公元1157年,都鬆欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪地方創建一座寺院,隨即取名為噶瑪拉頂寺(或稱噶瑪丹薩寺)。他以該寺作為道場,大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點,遂形成噶舉派中最具活力的一支派別,並以噶瑪拉頂寺的寺名作為該派的名稱。後來噶瑪噶舉派中產生藏傳佛教史上第一位轉世活佛,亦以宗派的名稱命名;當噶瑪噶舉派中形成二大活佛係統時,仍然稱“噶瑪巴”,即分別稱“噶瑪巴?黑帽係”和“噶瑪巴?紅帽係”,其中紅帽係活佛轉世至第十世時被迫中斷;而黑帽係活佛一直沿襲下來。總之,噶瑪巴活佛是藏傳佛教史上曆史最悠久、轉世最多的一大活佛係統。

達賴喇嘛、班禪額爾德尼等格魯派活佛係統的稱謂,是曆代中央王朝授封的。公元1578年,第三世達賴索南嘉措在青海湖畔的印華寺與蒙古土默特部俺答汗會麵,互贈尊號。俺答汗贈索南嘉措以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。其中“瓦齊爾達喇”是梵文Vajra-dhra的音譯,意為執金剛;“達賴”是蒙文音譯,意為“大海”;喇嘛是藏文音譯,意為“上師”。這就是達賴喇嘛活佛係統稱謂的最初由來。公元1653年,清朝順治帝又授封第五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。從此達賴喇嘛這一活佛係統的稱謂才被確定下來,成為藏傳佛教格魯派二大活佛係統之一的尊號。

達賴喇嘛(ta-la-Bla-ma )被藏傳佛教認定為觀世音菩薩的化身,現已轉世至第14世達賴。

班禪額爾德尼 ( Pan-chen-Aer-Te-ni),是藏傳佛教格魯派二大活佛係統之一,被認為是無量光佛的化身。公元1645年,蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪?羅桑確吉堅讚贈以“班禪博克多”尊號。尊號中的“班”字是梵文“班知達”的縮寫,意為通曉“五明學”的學者;“禪”字是藏文“禪波”的縮寫,意為“大”或“大師”;“博克多”是蒙語,意為“睿知英武的人物”。從此班禪成為這一活佛係統的稱謂。公元1713年,清朝康熙帝又授封第五世班禪?羅桑益西為“班禪額爾德尼”。“額爾德尼”是滿文,意為“寶”。之後,班禪額爾德尼這一稱謂被確定下來,當然,有時仍簡稱“班禪”。現班禪額爾德尼活佛係統已轉世至第11世。其駐錫地為西藏劄什倫布寺。

帕巴拉(Vphags-pa-lha)活佛係統的稱謂,是以印度佛教史上著名的聖天大師的名字命名的。藏文“(帕巴拉)”是“聖天”的意譯。曆代帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強巴林寺,現已轉世第11世帕巴拉活佛。

嘉木樣活佛係統的稱謂,是以創建甘肅拉卜楞寺高僧的尊號命名的。因為這位博學的高僧成為第一世嘉木樣活佛,其全稱在藏文中寫作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa”(嘉木樣協巴),意為“文殊”,從而不難理解,嘉木樣活佛係統是文殊菩薩的化身。現轉世至第6世嘉木樣活佛,駐錫地為拉卜楞寺。

貢唐 ( gung-thang)活佛係統的稱謂,是以貢唐寺的名稱命名的。第一世貢唐活佛的晚年是在西藏貢唐寺度過,並在該寺開始成為轉世活佛,所以貢唐活佛與貢唐寺有著密不可分的因緣關係;從第二世貢唐活佛開始迎請到拉卜楞寺駐錫,故曆代貢唐活佛的駐錫地為拉卜楞寺,而不是西藏的貢唐寺。現已轉世至第六世貢唐活佛。

此外還有其它許多活佛係統,諸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、熱振活佛、多傑劄活佛、夏日東活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降陽欽則活佛、土觀活佛等等,其稱謂各有自己的來源與特殊含義。

藏傳佛教依師徒傳承、教義側重、修行方法、主教地區的不同,分為四大派:

噶舉派:因僧人上身著白衣裙,俗稱“白教”,該派支係眾多,大寶法王為該派支派噶瑪噶舉中黑帽係的首領,第五世大寶法王由明朝永樂皇帝冊封,現己傳十七世。噶瑪噶舉在藏傳佛教中最早采取活佛轉世製度,主要寺院有止貢寺、四川德格的八邦寺等。

格魯派:因僧人著戴色僧黃帽,俗稱“黃教”,明代封首領為“大慈法王”,以達賴喇嘛(“德智如海無所不納之上師”的意思,清代正式冊封,現已傳承十四世)和班禪額爾德尼(“大學者之英傑”的意思,清代冊封,已傳承十一世)為首領。該派著名寺院有西藏的甘布寺、哲蚌寺、色拉寺、紮什倫布寺,青海的塔爾寺,甘肅的拉卜愣寺。達賴五世時還大規模擴建布達拉宮,作為駐地。

薩迦派:因此派寺院圍牆塗有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條,俗稱“花教”。教主由貢卻傑波家族家傳而世代相承。明代冊封薩迦派首領昆澤思巴為“大乘法王”。

第五祖八思巴(“聖者”的意思)被元世祖忽必烈封為帝師,進封“大寶法王”。他3歲能誦咒語,8歲能背誦《本生經》,9歲能為人講經,時人稱八思巴,意為“聖者”。19歲謁見忽必烈,忽必烈夫婦及子女事以師禮,並從受密教灌頂。現在塔公的塔公寺(花教寺院)內,還珍藏著八思巴在石頭上留下的腳印。

西藏薩迦縣的薩迦寺為主寺,分為南北兩寺,北寺建於北宋,現己毀。南寺建於元朝,收藏有大量藏漢的珍貴文物。

寧瑪派:因該派僧人戴紅帽,俗稱“紅教”,該派以“大圓滿法”為根本教法。寧瑪派十六、十七世紀才有較具規模的寺院。著名寺院有多吉紮寺、敏珠林寺、四川西部的佐欽寺(又譯竹慶寺、竹箐寺)和噶陀寺。


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